文化像血脈一樣熔鑄在醫(yī)療衛(wèi)生事務(wù)中
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醫(yī)學(xué)文化具有明顯的多樣性和差異性 >>
醫(yī)學(xué)文化凝聚成了獨(dú)特的內(nèi)涵與外延表象，并融合在人類的生活和生產(chǎn)活動(dòng)中，在生命倫理，生命價(jià)值，健康概念，醫(yī)學(xué)科學(xué)，衛(wèi)生服，衛(wèi)生制度，醫(yī)療質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)療操作規(guī)范，醫(yī)學(xué)模式等方面醫(yī)學(xué)文化無所不在。人們對(duì)健康的認(rèn)知程度，與衛(wèi)生供求分級(jí)配置層面相互交融的每一個(gè)點(diǎn)，都存在著文化差異的疊加與組合，形成一個(gè)特定內(nèi)涵意義的文化體系。這是由文化差異性所決定的。文化有單元，每一個(gè)文化單元都有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的交往共同體，民族的或區(qū)域的（民族聯(lián)合體）。共同體具有的公在性意義構(gòu)成文化的規(guī)范測(cè)度；輸液椅共同體的異質(zhì)主體性則成為文化否定——批判制度之源。在趨于全球化的信息流，人流的交匯下，由各種文化模板決定了基因，并各具有差異的文化，正在相互交織，相互滲透的演繹著“一群偉大文化組成的戲劇”，并表現(xiàn)出獨(dú)有的特征。
（一）醫(yī)學(xué)文化具有分自然性和非先天遺傳性的基本特性
醫(yī)學(xué)文化在自然形成的和源于人們可以改造的人為的生存環(huán)境建立的，也因地域劃分，民族風(fēng)格，宗教信仰，自然條件，種族遺傳等的綜合與人類社會(huì)發(fā)展變化多邊平衡而產(chǎn)生。既具有作為人類的基本生活規(guī)律和基本生活、不銹鋼推車生產(chǎn)衛(wèi)生習(xí)俗,又具有本國(guó)、本民族、本地區(qū)特色的生活衛(wèi)生習(xí)俗。這里面包含白然力的原始本能, 也有人類認(rèn)識(shí)自然利用自然、從中獲取保障生命的生存本能, 自然規(guī)律造就的自然1J生壞境是不以人們的愿望而存在的, 對(duì)自然改造的始動(dòng)認(rèn)識(shí)是衛(wèi)生文化的一項(xiàng)重要任務(wù), “文化大體上屬于人類超越自然的創(chuàng)造物,是歷史積淀的類本質(zhì)對(duì)象化。
(二)醫(yī)學(xué)文化具有文化所特有的詳體性.強(qiáng)制性和自在性
美國(guó)學(xué)者C·恩伯和M·思伯在«文化的變異»中指出, “如果只有一個(gè)人在想某個(gè)同題或做某件事,那么這個(gè)行為代表的是個(gè)人的習(xí)慣,而不是一種文化模式。這是因?yàn)?一種被認(rèn)為是文化的思想和行為必須被一處的居民或一群人所共同享有;即使不被共同.事·有,如果大多數(shù)人認(rèn)為合理,也可被視為文化的概念和行為。“既然文化是人們共同0l1造的,起碼是獲得共識(shí)的,那么,這種文化對(duì)這個(gè)創(chuàng)造共識(shí)群體,在 一定的生存環(huán)境中具有強(qiáng)制性,而遵循這種文化的自在性存在,不會(huì)保護(hù)起越共同文化的異化.醫(yī)學(xué)文化具有一般文化的普遍意義, 如愛國(guó)衛(wèi)生道 動(dòng)的基礎(chǔ)就是公民對(duì)衛(wèi)生環(huán)境保護(hù)的共識(shí)和愛衛(wèi)生的習(xí)俗,灑水撣塵、除草滅蠅、打掃庭院的社區(qū)活動(dòng)往往是一呼百應(yīng),如果有個(gè)別人不參與這種群體活動(dòng),或不注意個(gè)人衛(wèi)生和集體衛(wèi)生往往會(huì)被這個(gè)群體的人們側(cè)目而視,或加指責(zé)。這種融入社區(qū)衛(wèi)生的活動(dòng)所具有的醫(yī)學(xué)文化群體性.與強(qiáng)制性是不易被察覺的, 但社區(qū)的某個(gè)成員反抗社區(qū)醫(yī)學(xué)群體活動(dòng)的時(shí)候, 醫(yī)學(xué)文化的強(qiáng)制性就表現(xiàn)出來了。
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